春發雲林又一枝

台灣古典詩主題詩選資料庫分類主題：2015 歲時與風土/歲時節慶類選注

元宵無月戲電姮娥:作者：蔡添福

今宵不夜各開城，底事慳留皓魄升1。我欲專資無線電2，遙呈月裡問分明。

【題解】

本詩為七言絕句，收入《全臺詩》第拾玖冊。元宵，漢人傳統節慶之一。因於每年第一個月圓之夜（農曆正月十五日）晚上舉行慶祝活動，故稱為「元宵節」。當天，民間習慣通宵張燈，供人觀賞，並有舞龍、舞獅、踩高蹺、跑旱船、猜燈謎等活動。更以吃元宵、年糕、餃子等，象徵闔家團圓、生活美滿。亦稱為「燈節」、「小過年」、「上元」、「上元節」、「元宵」。姮娥，后羿的妻子。相傳因偷吃不死之藥而飛昇月宮，成為仙女。漢人為避文帝諱，改「姮」為「嫦」。本詩描寫一年的第一個月圓元宵夜竟然沒有月亮，讓詩人感到掃興，而日治時期臺灣社會已有多項新式通訊設備，例如電話、無線電，讓詩人突發奇想，用無線電跟月宮中的嫦娥詢問看看，為何在元宵夜沒有放出月亮公民眾慶祝狂歡?欲知嫦娥如何回應，見詩人〈姮娥回電〉一詩。

人心大變慕歐風，棄舊迎新曆不同。陰號元宵陽上巳，教儂何敢啟蟾宮。

【作者】

蔡添福（1869-1936）

【注釋】

1.底事慳留皓魄升：底事，何事、甚麼事。慳，音ㄑㄧㄢ，欠缺或阻礙。皓魄，月亮或月光。意謂元宵夜裡為什麼與月亮緣慳一面?

2.我欲專資無線電：資，憑藉。無線電，通訊方式，信號並不經由導線傳遞，而是變成電磁波的形式發射至空中，再接收而得。

以上資料引用自愛詩網《台灣古典詩主題詩選資料庫》，該資料庫主要選取明鄭、清領、日治時期詩作，依區域與城市、山川與海洋、飲食與物產、戰爭與災異、游覽與感懷等主題進行分類詮釋，詩作內容以台文館出版的《全臺詩》為主，其他詩集與資料庫為輔，詩體兼顧律、絕及古體詩，詮釋內容具有可參考的題解、注釋與延伸閱讀資料。本資料庫的建立，提供網路時代便利的檢索方式，讓文學之美活躍出紙上，在彈指之間領略詩境，感受詩意。

今宵不夜各開城，底事慳留皓魄升。

我欲專資無線電，遙呈月裡問分明。

這是一首元宵節寫給嫦娥的詩，押平聲八庚韻，然而「底事慳留皓魄升」這一句，韻腳字「升」卻是平聲十蒸韻，因為八庚與十蒸並非鄰韻，且借韻只限於首句，「底事慳留皓魄升」是第二句，所以算是出韻。

農曆正月十五的元宵節，又叫上元節，在台灣傳統道教民間信仰中，元宵節是三界公（三官大帝）中的天官大帝的誕辰，是春節告一段落的時刻，台灣民間歷來有賞花燈的風俗，因此年代較蔡添福稍後的日治時代詩人林臥雲（1881～1965）的詩集《臥雲吟草初集》中，也有一首《丙子（1936）元宵偶懷》寫道：

結識無須論斗升，嬉春聯袂看花燈。

淺斟低酌情何逸，長嘯高歌興欲騰。

一味浪遊人競羨，千金揮卻我何曾。

舉頭瞥見天中月，依舊團圓歲歲仍。

可見當時元宵看花燈就已經是台灣元宵節的重要活動之一了，台灣元宵節常見的習俗，除了到現在每年可以看到的各地燈會外，還有猜燈謎、以及「偷挽蔥嫁好翁」、「偷挽菜嫁好婿」的偷菜習俗，以及各地的活動比如平溪放天燈、鹽水蜂炮、台東炸寒單爺、澎湖乞龜祈福等等，非常熱鬧，因此蔡添福在詩中以「今宵不夜各開城」來描寫當日歡愉的節慶氣氛，也同時告訴我們當時日治時代，雖然日本人的正月活動有初詣、書き始め、七草、鏡開き等等活動，並沒有類似「元宵」的傳統，但是日本統治階級對於新開拓土地的異文化保持寬容的態度，並沒有禁止舊慣，把日本習俗強壓在台灣人身上，雖然詩人蔡添福在〈姮娥回電〉一詩中借嫦娥之口稱因為歐化，改採西元而不用農曆，導致嫦娥也很困惑，但是實際上當時日本人是尊重台灣人的固有習俗，雖然日本政府各種行事已經改採西元，但是在習俗部份仍然尊重台灣人使用農曆的習慣，讓台灣人可以繼續歡慶元宵。

然而，為何元宵節要寫詩給嫦娥呢？雖然上元節、中元節、下元節都是適逢農曆十五日的滿月之時，但是分別是天官大帝、地官大帝、水官大帝的聖誕，與嫦娥並沒有關係，為何要在這個時候想起嫦娥呢？原來，元宵節在傳統中國是一個充滿詩情畫意的節日，比如北宋文學家歐陽修的《生查子·元夕》

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚溼春衫袖。

描寫年輕男女的戀情生動深刻，而滿月的意象，自然就會讓人聯想到嫦娥，比如文淵閣四庫全書版的《花草粹編》卷十九，收錄有宋宗室趙仲御所寫，題為《瑤台第一層·上元扈蹕》的詞：

嶰管聲催。人報道：嫦娥步月來。鳳燈鸞炬，寒輕簾箔，光泛樓台。萬年正春未老，更傍那日月蓬萊。從仙仗，看星河銀界，錦繡天街。歡陪千官萬騎，九霄人在五雲堆。赭袍光裏，星毬宛轉，花影徘徊。未央宮漏永，散異香、龍闕崔嵬。翠輿回。奏仙歌韶吹，寶殿尊罍。

在這首宋人的詞裡面，就提到了「嫦娥步月來」的美好想像，可見得嫦娥並不是只有中秋節才會出現的神話人物，在人約黃昏後的元夜裡，想到獨守蟾宮的美麗佳人，也是十分合理的。

本詩的另外一個特點，是把無線電這樣一個時代的產物，融入詩句之中，電報是近代西方的科學發明之一，1839年（清道光十九年）在英國首先開始營運，日本則在明治二年（1870）就已經在東京跟橫濱之間開始電報業務，而清朝政府自己鋪設的首條電報線路，則是光緒三年（1877年）福建巡撫丁日昌於台灣的台南到鳳山間架設的線路。到了日治時代，台灣的電報業務已經相當發達，因此對於當時的詩人蔡添福來說，電報是一個反應時代變化的新產物。

因應西洋事物、思想的大量輸入東方，清末到民初的改革派文學家龔自珍（1792～1841）、黃遵憲（1848～1905）、梁啟超（1873～1929）等人都針對傳統詩提出革新的見解，龔自珍主張傳統詩不應只限於遊山玩水的景物詩，應該對現實政治社會提出批評建言，不可無病呻吟。而曾任清朝駐日外交官的黃遵憲主張「我手寫我口，古豈能拘牽」（《雜感》五首之一）。黃遵憲在《人境廬詩草自序》中主張要寫出「舉今日之官書會典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所曆，皆筆而書之。」，所以丘逢甲在該書的序中稱讚黃遵憲說：「茫茫詩海，手辟新洲，此詩世界之哥倫布也。變舊詩國為新詩國，慘淡經營，不酬其誌不已，是為詩人中嘉富洱（註：今譯作「加富爾」，義大利開國三傑之一）；合眾舊詩國為一大新詩國，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩人中俾思麥。為哥倫布，偉矣！足以豪矣！」，希望傳統詩能夠配合時代變化，開拓新局，有如哥倫布發現新大陸、加富爾、俾斯麥改革國政一般，順應時勢，努力向前。而梁啟超則在《夏威夷遊記》中也提出「第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然後成其為詩」的新主張，用來反應時代的新變化。

其實，面對新的事物，傳統詩一向都是有感的，比如傳統的瑞獸麒麟，在元末明初的詩人朱希晦（？～1370）的《除夕》詩中是這樣寫的：

麒麟在靈圃，瑞世為禎祥。五蹄而一角，形類非犬羊。

西狩不得時，折足遭鉏商。宣尼空悲嘆，涕淚沾襟裳。

詩人朱希晦詩中所描述的麒麟，與麒麟的傳統形象並無二致，但是當鄭和下西洋，引進了長頸鹿後，麒麟一詞也產生了多義性，除了傳統的定義外，也成了長頸鹿的代稱，因此年代晚於朱希晦的明代文學家王紱（1362～1416）的《麒麟詩》所描寫的麒麟，就跟朱希晦所描寫的麒麟有所差異

華夏同春海宇清，麒麟先後進瑶京。

信知和氣多祥瑞，喜見遐方仰聖明。

聲協簫韶金殿奏，步循規矩玉階行。

四靈稱首昭仁瑞，萬歲千秋享太平。

可見麒麟一詞隨著時代的變化，而產生不同意義，到現在台語裡面，還是稱呼長頸鹿為「麒麟鹿」（ kî-lîn-lo̍k ），保存了當時的用法，而新時代的新事物，更是吸引詩人們的目光，比如古詩中的「總統」，可能是指軍中職稱或是僧官，而絕非一國領袖，而當初清末丁韙良翻譯《萬國公法》時，將美國的「總統」翻譯成「伯理璽天德」，後世的翻譯界才又改翻譯成「總統」，相當的有趣。

總之，不管是基於詩界革新的主張，或是對於新奇事物的關注，詩人蔡瑞福都勇於把無線電的這個原本《幼學瓊林》、《龍文鞭影》、《詩韻集成》等傳統詩學相關參考書籍裡面沒有的新鮮事物，與傳統常見的元宵、嫦娥等節日典故做了一個結合，認為嫦娥具有控制滿月出現與否的能力，從而產生「底事慳留皓魄升」的疑問，因此詩人蔡瑞福想要「專資無線電」去「遙呈月裡問分明」了。這樣的寫作方法，也與梁啟超所提倡的要有新語句、新意境，又要以古人的風格入之的觀點不謀而合，如果詩人蔡添福活在現在，他就會發現，當時視為時髦的電報，早就消失在歷史的舞台，取而代之是手機的流行，詩中或許就會出現用手機國際漫遊或是直接用line去問嫦娥問題的景象，只要地球跟月球間沒有網路長城，不需要翻牆的話，或許可以如願呢。