春發雲林又一枝

台灣古典詩主題詩選資料庫分類主題：2011區域與城市中區詩選注/雲林

過他里霧二首作者：孫元衡

翠竹陰陰1散犬羊，蠻兒2結屋3小如箱。年來不用愁兵馬，海外青山盡大唐4蕃人稱內地為唐。（其一）

舊有唐人三兩家，家家竹徑自迴斜5。小堂6蓋瓦窗明紙7，門外檳榔新作花。（其二）

【題解】

本組詩為七言絕句，收入《全臺詩》第壹冊。詩題〈過他里霧〉，「過」意指「經過」，「他里霧」原指平埔族「他里霧社」，此處引伸為該社周邊地區之名稱，由於「他里霧社」原址在現今雲林縣斗南鎮區及舊社里一帶，故本作是孫元衡途經斗南地區的親身見聞。此外，由於孫元衡以臺灣府海防同知之銜，兼攝諸羅縣篆，他里霧地區即屬於作者所轄之地，因此詩作內容可謂其考察轄區民情風土之記錄。以內容而言，前首作品記錄「他里霧社」原住民的居家景致，第二首則描寫漢人的屋宅風光，兩首作品呈現出不同族群的百姓，在該地區和樂生活的日常樣貌。

【作者】

孫元衡（1661-？）。見〈諸羅縣即事〉，頁碼待補。

【注釋】

1.   陰陰：蔭蔽覆蓋的樣子。

2.   蠻兒：原為漢人對中國南方少數民族的蔑稱，此處借指他里霧社平埔族人。

3.   結屋：構築屋舍。

4.   海外青山盡大唐：藉由原住民稱中國為「唐」的習慣，喻指當下的臺灣，就如同昔日盛唐一般和樂平靜，毫無爭端。

5.   迴斜：曲折斜行。

6.   小堂：小房子。堂，泛指房屋的正廳，此處借指房子整體而言。

7.   窗明紙：以潔淨的紙所糊之窗戶。

以上資料引用自愛詩網《台灣古典詩主題詩選資料庫》，該資料庫主要選取明鄭、清領、日治時期詩作，依區域與城市、山川與海洋、飲食與物產、戰爭與災異、游覽與感懷等主題進行分類詮釋，詩作內容以台文館出版的《全臺詩》為主，其他詩集與資料庫為輔，詩體兼顧律、絕及古體詩，詮釋內容具有可參考的題解、注釋與延伸閱讀資料。本資料庫的建立，提供網路時代便利的檢索方式，讓文學之美活躍出紙上，在彈指之間領略詩境，感受詩意。

孫元衡這個人，根據劉寧顏1994年主編的《重修台灣省通志》（該書為台灣省文獻委員會出版，當時劉寧顏先生任職該單位），所述，孫元衡，字湘南，中國清朝官員，安徽桐城人。

孫元衡雖然名字叫元衡，字叫湘南，跟有衡山湘水的湖南似乎有淵源，可是孫元衡的籍貫卻不是湖南，也不是日本漫畫「灌籃高手」裡面那個湘南海岸來的人，他是安徽人，而且還是桐城人，桐城在清代最有名的就是桐城派，桐城派是中國清朝有名的散文流派，到清末都還被贊揚說是「桐城在天下，於道非一縣。」（淸末趙熙：題姚惜抱文稿應馬通伯之屬）。

桐城派草創期的方苞、劉大櫆和姚鼐被稱為「桐城三祖」，後繼者有方東樹、曾國藩等人。方苞（1668~1749）字鳳九，號靈皋，晚號望溪，有《望溪文集》 主張義理，考據，辭章三者並重。「義法」是方苞論文的唯一標準。方苞最為台灣的學生所熟知的，就是課本裡面的《左忠毅公逸事》，這篇寫明朝末年左光斗的小品文，不管是在台灣，還是在中國，都常常被編入高中教科書裡面，可見其影響之大了。

方苞是桐城人，孫元衡的同鄉。而孫元衡是1661年出生，比方苞大幾歲，但是基本上算同時代的人，清朝初年，雖然說康熙是盛世，但是滿漢歧見仍深，滿州人要考取進士，比漢人要容易很多，像方苞這麼有名的文人，考了老半天，考到都快四十歲了都還沒有辦法成為進士，還被捲入文字獄中強迫「入旗」（漢人被強迫編入滿清戶籍之中，不能自由遷徙、限制住居類似奴僕），景況悽慘，方苞的同鄉孫元衡也沒好到哪去，

1661年出生的孫元衡爲貢生出身，貢生，俗稱「明經」。貢生依其種類可以分成「例貢」、「恩貢」、「拔貢」、「副貢」、「歲貢」、「優貢」等等名目。除了「例貢」是有錢的秀才花錢買的以外，其他大都要經過好幾年才有辦法取得此一資格，因為一旦變成貢生，成績優異的，經廷試後可按知縣、教職分別任用。也就是說，孫元衡很可能考了一輩子，考不上進士，所以利用貢生身份取的了任官的資格。

諸羅縣為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，次年（1684年）正式設立臺灣府，並將行政區域調整為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅知縣衙門原本設於今臺南市佳里區境內，康熙四十三年(1704年），縣治自佳里遷移諸羅，即今嘉義市。 諸羅縣下轄里四、莊十四、社四十， 他里霧社正是當時諸羅縣所管轄的四十個社之一。康熙四十五年（1706年），四十幾歲的孫元衡擔任諸羅縣知縣，應該就是這個時候寫下這首詩。

清代臺灣僅是大清帝國的邊區地方，由於鞭長莫及，常有吏治不良、社會騷動頻傳、族群關係緊張、以及民風強悍等現象。清朝嘉慶年間曾來台任官的徐宗幹說：「各省吏治之壞，至閩而極，閩中吏治之壞，至台灣而極。」為了怕造反，官員任期短、又不許攜眷赴任，於是台灣成為「調劑」官員（收取額外收入，近乎貪污）之區，清代來台灣任官的官吏，以無心於台灣，把台灣當為搜刮飽囊之地的貪官居多，其來有自。

然而，科舉不順，飽經滄桑，步入中年仍然是一名風塵俗吏的孫元衡，似乎與那些貪官不同，他除了擔任官員辦公以外，還願意用一個純真的心，去看他所治理的諸羅縣他里霧社，與他所熟悉的文風鼎盛的安徽桐城有多大的不同。

翠竹陰陰散犬羊，蠻兒結屋小如箱。

年來不用愁兵馬，海外青山盡大唐。

這首七言絕句，押平聲七陽韻

孫元衡觀察到他里霧的平埔族原住民，也是習慣種植竹子，才有「翠竹陰陰散犬羊」的風光，台灣的竹圍，兼具有防禦、防風、農用、防敵、防亂以及建築竹屋等不同的功能，當時的台灣，漢民族前來拓墾，閩、客、漳、泉、原住民等不同族群都會常起衝突，當官方力量不足以保護時，自力救濟是最好手段，因此多功能的竹子成了不分種族的最愛，然而，與漢民族喜歡高軒敞屋的習慣不同，他里霧的原民是「蠻兒結屋小如箱」的，根據 臺北市政府原住民族事務委員會「台灣原住民族文化知識網」的資料指出，平埔族的房屋建築，就格式而言：台灣北部多樁上型（或高架式）住屋，房子搭架在木柱上，利用樓梯進出；台灣中南部多土墩式（或地面式）住屋，房子建在土基上，利用階梯進出，因此孫元衡會認為「蠻兒結屋小如箱」的，可能就是這種土蹲式住屋，生動描寫出當時的狀況。

正如一個激勵人心的推銷小故事「非洲賣鞋子」一般，有兩個商人到非洲賣鞋，當他們看到非洲人都光著腳的時候，一個說：『 完了！這裡的人根本不穿鞋！於是打道回府』。另一個則說：『 太好了！這裡的人都還沒有穿鞋！於是留下賣鞋 』。孫元衡正如那個留下來賣鞋的商人一般，孫元衡眼中的他里霧，是一個有待教化的璞玉，雖然沒有中原大地的文風鼎盛，但是「年來不用愁兵馬」和平而與世無爭，純樸可愛，是一個不愁兵馬，彷彿大唐般，可以建設的理想國哩。

舊有唐人三兩家，家家竹徑自迴斜。

小堂蓋瓦窗明紙，門外檳榔新作花。

本首七言絕句，押平聲六麻韻

孫元衡觀察到不同種族之間和睦相處，除了「舊有唐人三兩家」以外，當然也有原住民雜居其間，唐人蕃民基於利用周遭自然環境的想法，有志一同的栽種竹子，兼具經濟以及防衛的作用，不同種族間彼此相處融洽，唐人保有了既有的「小堂蓋瓦窗明紙」的瓦片蓋頂、窗施厚紙之建築習慣，但是也融入了「門外檳榔新作花」這種原住民種植檳榔的習慣，台灣早在數千年前，原住民即有嚼食檳榔的習慣，像是排灣族、阿美族、魯凱族、雅美族及平埔族的文化傳統中，都有嚼食檳榔的例子。而明朝末年漢人移民台灣後，也逐漸入境隨俗，因此檳榔也成為當時入藥、社交、送禮的重要物品。透過孫元衡的詩句，我們了解到三百多年前台灣多元種族互相融合吸收的珍貴的一頁。